撒迦利亞的異象
撒迦利亞書 1:7 - 6 章
撒迦利亞的異象並不缺乏我們剛剛看到的那種宗教的宏大與簡單的觀點，這正是他其他預言的魅力所在。事實上，正是在異象中，我們發現了他所有發言中最屬靈的一句：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」異象表達了對神赦免的需要，強調了罪作為一種比其所表現出的公民罪行更深層原則的現實性，並宣告了神將其從祂百姓中驅逐出去的大能。異象還包含了將耶路撒冷視為和平之城的非凡前景，她唯一的城牆就是主自己。外邦帝國的傾覆被預言為出於主自己的手，並且在所有的異象中，戰爭的動盪與榮耀都缺席了。
我們也一定會對另一個元素的缺失感到震驚，這在許多先知的著作中是一個複雜的原因——即對偶像崇拜的論戰。撒迦利亞從未提及偶像。我們已經看到，這種沉默證明了向他講話的群體並非留在地上的那部分半異教的以色列餘民，而是由那些聽從祂的話從巴比倫歸來的耶和華敬拜者所組成。在這裡，我們只需處理這一事實對撒迦利亞文體的影響。那種異教萬神殿及其儀式的令人困惑的混亂，構成了我們在解釋《以西結書》和《以賽亞書》結尾章節中某些預言時的大部分困難，這並不能歸咎於撒迦利亞異象的任何複雜性。
我們也不能將後者歸因於異象是夢，因此必然比撒迦利亞在百姓公共生活的白晝中從耶和華那裡得到的話語更糾纏、更晦澀。在撒迦利亞書 1:7-8 中，我們看到的不是實際夢境的敘述，而是一系列自覺且藝術性的寓言——將先知受神託付的真理，刻意轉化為精心構建的象徵主義。然而，這只增加了我們的問題——為什麼一個擁有如此直白口才，對其民族性格和歷史有如此清晰見解的人，會選擇用如此人工化和糾纏的意象來表達後者？在他的演講中，撒迦利亞非常像我們在被擄前所認識的先知，徹底地具有倫理意識，並專注於他那個時代的公共良心。他欣賞他們是什麼樣的人，感到自己站在他們的繼承行列中，並被賦予了他們的精神和文體。但他們中沒有一個人構建了他所做的那種精細寓言，也沒有人堅持認為他所強調的宗教象徵主義對於以色列在神面前的地位是不可或缺的。不僅他們的異象很少且簡單，而且他們還將異象氣質視為預言的一種粗糙階段，不如他們自己的階段，在後者中，神的話語是通過與祂個人的交通而領受的，並通過直白平實的話語傳達給祂的百姓。一些早期的先知甚至譴責所有的祭司制度和儀式；他們中沒有人認為這些對於以色列與耶和華的正確關係是不可或缺的；也沒有人使用撒迦利亞在異象中受教於的那種超人的神聖真理中保。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「一些早期的先知甚至譴責所有的祭司制度和儀式」：本段反映了部分聖經批判學或自由派神學對先知文學與祭司制度對立的觀點；傳統福音派神學則主張先知並非反對祭司制度本身，而是譴責當時祭司與百姓流於形式、缺乏公義與真誠悔改的宗教儀式。